لغة التفاهم وتحديد المصطلحات , وتسمية الأشياء بتسمياتها من أهم الأعمال التي يقوم بها المصلحون , فضبط تلك الأمور يوحد الثقافة الاجتماعية , وبالتالي لغة التواصل تصبح أشد وأوثق , فتتوضح العلاقات والروابط , وتبدأ عندها المجتمعات بعملية النهوض الحضاري , وهذا ما يوضح لنا سبب تعليم الله سيدنا آدم عليه السلام الأسماء كلها , موضحا للملائكة تميز الإنسان عنهم , وهي قدرته على _كما يقول سيد قطب _ الرمز بالأسماء للمسميات. سر القدرة على تسمية الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها - وهي ألفاظ منطوقة - رموزاً لتلك الأشخاص والأشياء المحسوسة. وهي قدرة ذات قيمة كبرى في حياة الإنسان على الأرض. ندرك قيمتها حين نتصور الصعوبة الكبرى، لو لم يوهب الإنسان القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات، والمشقة في التفاهم والتعامل، حين يحتاج كل فرد لكي يتفاهم مع الآخرين على شيء أن يستحضر هذا الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا بشأنه..
لذلك ركزت رسالة الإسلام على الأسماء والمصطلحات , وحددتها وضبطتها , وبينت الحق من الباطل , وأعادت الأمور إلى نصابها , فزرعت في عقل كل مؤمن مقياس يضع فيه ما يسمع ويقيسه وفق ما جاء به الإسلام , فيوطن نفسه , ويتخذ الموقف الحق تجاه أي دعوة أو فكرة أو حركة , يزينها بميزان الشرع , فإن وافقته سار بها ودعا لها , وإن خالفته تركها وابتعد منها وأنكرها , وهذا ما يوضحه لنا ما روي بسند ضعيف عن رسول الله: الحكمة ضالة المؤمن , حيث وجدها فهو أحق بها.
أساس دعوة الإسلام هو توحيد الله , في ربوبيته وألوهيته وحاكميته , فهو ربنا وخالقنا , وله نخضع ونعبد , ومصدر تشريعاتنا ومفاهيمنا , لذلك صحح الإسلام مفهوم العبودية عند مشركي قريش , ووحد بين الربوبية وبين الألوهية , وعرى كل الدعوات الباطلة التي تفرق بين المفهومين , وكل دعوة تشرك بالله وتجعل واسطة بينه وبين العبد , حتى إن لم يكن المقصود منها الشرك وإنما قصد منها التقرب فقط.
وفي ذلك يقول تعالى: أَلاَ لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَـفَّارٌ (الزمر 3)
ويقول تعالى: إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰ (النجم 23)
والمتتبع لكتب السيرة ومواقف رسول الله مع الصحابة , يرى كيف كان يتحين الفرص ليعيد ترتيب المسميات ويضعها في مكانها الصحيح , فنجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه : أتدرون من المفلس ؟ قالوا : يا رسول الله ، المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع . قال : ليس ذلك المفلس ، ولكن المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ، ويأتي وقد ظلم هذا ، ولطم هذا ، وأخذ من عرض هذا ، فيأخذ هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن بقي عليه شيء أخذ من سيئاتهم ، فرد عليه ، ثم صك له صك إلى النار. أخرجه مسلم , في هذا الحديث التفاتة لمعنى آخر للمفلس , إنه ربط مع الآخرة , ربط الاسم مع بعد جديد , فالصحابة كان تفكيرهم دنيوي مادي , لكن رسول الله نقلهم بهذا الحديث إلى الحياة الحقيقية وأعاد قيمة الأقوال والأعمال بمدى الاستفادة منها في يوم الحساب , فالعمل قد يكون رابح وإن كان ظاهره خسارة , لأنه موافق لأمر الله ومقصود به رضاه.
ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب.
وقوله : ليس السابق من سبق بعيره ، وإنما السابق من غفر له.
وقوله : ليس الغنى عن كثرة العرض ، إنما الغنى غنى النفس.
وكقوله صلى الله عليه وسلم: لا تُسم غلامك رباحاً ولا يساراً ولا أفلح ولا نافعاً. رواه مسلم.
يدفعنا هذا الكلام إلى إعادة النظر في واقعنا , وما هي المصطلحات المتداولة في مجتمعاتنا , والمفاهيم التي ينعكس منها موقف أفرادها , وما هو الميزان الذي يقيس ويزن به ما يسمعه ويشاهده , وبالنهاية كيف يفكر ....
عندها نستطيع أن نعرف مدى قرب أو بعد مجتمعنا من الإسلام , فإن كانت طريقة تفكيره , وأساس الروابط الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية والأخلاقية منعكسة تماما ومتمثلة حقيقة من مفاهيم الإسلام , ولا تتحاكم إلا لشرعه , عندها يسهل علينا أن نبني مجتمعا حضاريا نهضويا , ينطلق بشعاع ونور الإسلام للعالم أجمع.
أما إن كان مصدر ثقافته وعلاقته غير ذلك , توجب علينا إعادة صياغة المفاهيم من جديد , والبناء الفكري في أفراده مستعينين بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمنهجه في عملية التغيير , ونبذ كل المصطلحات الجاهلية المخالفة لثقافة الإسلام , حتى نستطيع أن نبني مجتمعا مسلما نقي طاهر , ميزانه وشعاره لا إله إلا الله , يرتوي من نبع محمد رسول الله.
ولقد لخص ما قلناه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد." قال الشيخ الألباني : صحيح.